學(xué)徒制是一種源于生命自然的教育形態(tài)，“在工作中學(xué)習(xí)”既是一種學(xué)習(xí)模式，也是一種生活形態(tài)。日本學(xué)者細(xì)谷俊夫曾如此評(píng)價(jià)中世紀(jì)的學(xué)徒制：“它既是一種真正理想的技術(shù)教育體制，同時(shí)也是一種卓越的社會(huì)教育組織”。以學(xué)徒制為透鏡，來考量“離開生活形態(tài)和制作圖式”的職業(yè)教育喪失了什么，或?qū)楝F(xiàn)代職業(yè)教育打開一扇重新看世界的窗。

　　基于這樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為學(xué)徒制對(duì)于現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示在于以下三點(diǎn)。

　　一是構(gòu)建生態(tài)課堂。生態(tài)課堂的主旨在于以生為本，通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)潛能促進(jìn)學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)。而學(xué)徒制將學(xué)習(xí)歸因與學(xué)習(xí)活動(dòng)，道德情感與社會(huì)規(guī)范等相統(tǒng)一，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)自由開放的生態(tài)課堂環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、模仿來感悟知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)。因此，學(xué)徒制是生活化的課堂，基于“師徒”、“情境”、“知識(shí)”的多元互動(dòng)，將“課堂還給了學(xué)生”，真實(shí)演繹了實(shí)踐導(dǎo)向的情境學(xué)習(xí)模式，釋放出學(xué)生的求知天性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“樂學(xué)”、“好學(xué)”的學(xué)習(xí)生態(tài)，課堂的生命價(jià)值也因之得以喚醒并激活。

　　二是對(duì)接工作世界。學(xué)徒制是一種教育世界與工作世界相融合的人才培養(yǎng)模式，其“工作現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”和“做學(xué)教產(chǎn)一體”的特點(diǎn)為學(xué)徒的技能養(yǎng)成和上崗就業(yè)提供了重要保障。我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)追求的三維教學(xué)目標(biāo)，“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀學(xué)習(xí)的統(tǒng)一”，在學(xué)徒制教學(xué)中得到了充分演繹。而現(xiàn)代職業(yè)教育卻在某種程度上存在著“理論化”、“學(xué)問化”傾向，它將教學(xué)內(nèi)容（知識(shí)）從其運(yùn)用情境中抽象出來，這與技術(shù)教育的特質(zhì)并不相符。因此，當(dāng)下職業(yè)教育改革很重要的一項(xiàng)內(nèi)容，即是對(duì)課程進(jìn)行整合構(gòu)建。現(xiàn)代學(xué)徒制改革應(yīng)通過構(gòu)建一體化的教學(xué)情境，幫助學(xué)生形成整體的知識(shí)建構(gòu)，促進(jìn)形成職業(yè)能力整體培養(yǎng)體系。應(yīng)當(dāng)說，我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育改革缺少的不是理念——諸如“工作過程系統(tǒng)化課程開發(fā)”、“理實(shí)一體化教學(xué)”等等——關(guān)鍵是怎么改、怎么做，以及怎樣落實(shí)到學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)際。現(xiàn)代學(xué)徒制探索或?qū)⑼ㄟ^打通教育世界與工作世界的壁壘從而抵及課程改革的核心。

　　三是回歸生活教育。陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義”。學(xué)徒制是一種樸素、無形的教育?，F(xiàn)代學(xué)徒制應(yīng)積極探尋生活與教育，工作與教育的關(guān)系，把對(duì)職業(yè)的信仰、理念、原則、規(guī)范等融入課程，融化到師生的言談及“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”等日常的教育教學(xué)活動(dòng)中。讓學(xué)生在生活勞動(dòng)中真正成為主人，在工作生產(chǎn)中體驗(yàn)并感悟真善美，這將是生態(tài)的德育形式及有效的教育方式。

（王稼偉 作者系無錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)）