錘子可能是人類早期最重要的工具之一，辛格等人在煌煌巨著《技術史》中相信周口店的北京人把在外面找到的石頭帶回山洞后會用一塊厚石板作砧板，用錘石把石頭敲裂以制作工具。隨著人類的發(fā)展，錘子也發(fā)生了演化?？枴ゑR克思在1867年驚奇地了解到，僅在英國伯明翰就生產(chǎn)五百種不同的錘子，而且每一種都將在工業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn)中派上不同的用場。
錘子可能是人類早期最重要的工具之一，辛格等人在煌煌巨著《技術史》中相信周口店的北京人把在外面找到的石頭帶回山洞后會用一塊厚石板作砧板，用錘石把石頭敲裂以制作工具。隨著人類的發(fā)展，錘子也發(fā)生了演化?？?middot;馬克思在1867年驚奇地了解到，僅在英國伯明翰就生產(chǎn)五百種不同的錘子，而且每一種都將在工業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn)中派上不同的用場。
人類社會的早期技術基本上就由這些結構簡單的工具所形塑著，隨之而來的是人們對使用這類工具的技能的關心。波蘭尼在《個人知識》里曾專門討論了使用錘子的技能問題，他寫到：
“當我們用錘子釘釘子時，我們既留意釘子，又留意錘子，但留意的方法卻不一樣。我們看著錘擊釘子的效果，并力求用錘子最有效地敲打釘子。當我們往下甩錘子時，我們并不覺得錘柄擊打著我們的手掌，而是覺得錘頭擊中了釘子。然而，在某種意義上我們肯定對把握著錘子的手掌和手指的感覺很警覺。這些感覺引導我們有效地把釘子釘上，我們對釘子的留意程度與對這些感覺的留意程度相同，但留意的方式卻不一樣。其不同可以用這樣的話來敘述：感覺不像釘子那樣是注意力的目標，而是注意力的工具。感覺本身不是被‘看著’的；我們看著別的東西，而對感覺保持著高度的覺知。我對手掌的感覺有著附帶覺知，這種覺知融匯于我對釘釘子的焦點覺知之中。”
波蘭尼在這里使用了附帶覺知和焦點覺知的范式，他還舉例說如果一位鋼琴家在彈奏時把注意力從音樂轉移到琴鍵上就會“發(fā)生混亂并可能不得不停止演奏”，這說明附帶知覺和焦點知覺是互相排斥的。這種二分法對我們職業(yè)教育工作者的啟示是技能并不總是不可言傳的，至少焦點知覺是可以傳授的，而所謂的“默會知識”主要發(fā)生在附帶知覺的部分。
但波蘭尼同時也相信通過智力行為可以“把某些事物附帶地整合到我們的焦點關注中心之中”，也就是通過大腦的轉換，一些不可言說的技能也可以進行傳遞。那么在人類群體中為什么還會存在大量的默會知識呢？下面的情況可能是讓技能的傳遞變得復雜的另一個原因：越是簡單的工具其功能越復雜。一個錘子可以實現(xiàn)破碎、鍛造、檢查等多種功能。每種功能的焦點知覺部分的差異可能并不很大，但附帶知覺的部分則千差萬別而又難以言傳。
巴薩拉在《技術發(fā)展簡史》中記錄了美國國家博物館于1922年繪制的錘子進化序列圖，其中包括了從最初打磨得很粗糙的打擊用石頭到詹姆斯·內史密斯1842年設計的巨型蒸汽錘。這張圖顯示直到工業(yè)革命之前錘子都是作為一件工具而被使用，但在工業(yè)革命發(fā)生后，錘子逐漸從一件工具進化成了一組機械，目前典型的錘機械有蒸汽錘、壓縮氣錘、液壓錘、電錘等。
工具變成了機械后對技能會產(chǎn)生哪些影響？芒德福在《技術與文明》中認為像錘子這樣的工具變成現(xiàn)代化的蒸汽錘后其實是形成了一種介于工具和機器之間的另一類物件，他稱之為“機器－工具”，他認為“機器強調功能的專門化，而工具強調靈活性……自動化的機器是一種非常專門化的物件”。所以我們可以認為工具變成機械后，技術的復雜性相應提高了，但對技能的要求則降低了，這是因為“在使用工具時，人的手和眼睛要作復雜的動作，其在功能上無異于一臺復雜的機器”，而機器的出現(xiàn)則是部分地取代了手和眼睛甚至大腦的功能，技能的要求自然降低了。同樣是鍛造，傳統(tǒng)的鐵匠十分講究甩動大錘的力度、角度、速度等因素，好的鐵匠與不太成功的同行間的技能差異十分明顯。而在目前世界最大的8萬噸鍛壓機面前，那些由個人掌握的“默會技能”已經(jīng)外顯化、紙面化、程序化了，個人的技能在技術體系面前已失去了原有的重要性。
芒德福的《技術與文明》成書于1934年，那時還沒有計算機、沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有工業(yè)4.0，在這些技術主導的今天，人們對技能的要求無疑更低了。所以在今天的職業(yè)學校，傳統(tǒng)的鉗工實習只是作為一種非核心課而存在，職業(yè)教育越來越多地與技術而不是與技能相關。
近來，社會和職教學術界有一股呼喚“工匠精神”回歸的潮流，但根據(jù)波蘭尼的觀點，默會知識在工匠勞動中的比例是有限的，許多言論無限放大了這一比例，有一種將傳統(tǒng)工匠勞動神秘化、甚至道德化的傾向。其實人類勞動遠離工匠的生產(chǎn)方式已是一個不可逆的過程，傳統(tǒng)的工匠生產(chǎn)留給我們的可重新復活的遺產(chǎn)已經(jīng)不多了。
還有人認為傳統(tǒng)工匠的敬業(yè)精神與他們的手工勞動方式密不可分，所以要求在學校環(huán)境中加大技能教育的比例以鍛煉學生的職業(yè)道德，但古代手工產(chǎn)品的高質量是因為手工勞動方式產(chǎn)生的，還是與當時嚴格的行會制度、學徒制度或制造者與質保者同一的制度更加相關？即使動手技能的訓練能夠提高敬業(yè)、忠誠等精神，這些附著在傳統(tǒng)手工勞動上的職業(yè)道德一旦遇到現(xiàn)代化生產(chǎn)方式也會迅速瓦解的，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》里已經(jīng)用19世紀的例子證明了這一點。
錘子的例子告訴我們職業(yè)教育應該勇敢地擁抱技術，而不要幻想著回到傳統(tǒng)的技能教育的狀態(tài)。
?。ㄗ髡哧爸拒娤到K理工學院職業(yè)教育研究院副研究員，教育學博士）
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