孔子說，社會上的人，可以分為五種狀態(tài)：第一種是庸人，就是普通的人，平凡的人；第二種是士，讀書人，明白一定道理的人，懂得最基本的道理；第三種人是君子；第四類人是賢人；第五類人是圣人，分為這五中狀態(tài)，也叫五儀。
樓宇烈先生在第七屆書院論壇上發(fā)言
不知不覺，論壇已是第七年。這次論壇的主題“師德”與尊師重道。
漢代著名學(xué)者揚(yáng)雄在其書里面寫道：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師”。我們努力求學(xué)，不如努力求一個老師。
“師者，模范也”，老師是一個榜樣。北京師范大學(xué)有一個校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”學(xué)問上要能夠做人們的老師，行為上要成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。建造一個書院的關(guān)鍵在于一個老師能不能成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，一個書院如此，一個家庭也是如此，父母是子女的老師，子女的修養(yǎng)也要看老師。師德的問題也就是身教的問題，老師以自己的行為來教育學(xué)生。
建立師德是教育界的一個根本的問題，也是我們書院的一個根本問題，作為一個老師，已經(jīng)不是個人的問題，它對于一個社會擔(dān)當(dāng)了一個引領(lǐng)的重任，讓后人有一個學(xué)習(xí)的榜樣。
師者，應(yīng)為賢人。
孔子說，社會上的人，可以分為五種狀態(tài)：第一種是庸人，就是普通的人，平凡的人；第二種是士，讀書人，明白一定道理的人，懂得最基本的道理；第三種人是君子；第四類人是賢人；第五類人是圣人，分為這五中狀態(tài)，也叫五儀。
作為一個老師不要求做一個圣人，但至少要做一個賢人，孔子對于賢人提出四條明確的具體的標(biāo)準(zhǔn)：
第一，行為。“行中規(guī)繩而不傷本。”做事中規(guī)中矩，行為有準(zhǔn)繩，但又不傷本，本就是人的天性，賢人的行為是自然地，不會傷害人的天性，但又是中規(guī)中矩的，值得咱們學(xué)習(xí)。
第二，言。“言中法于天下而不傷于身。”言論可以讓天下人效法的，也不傷害他的天性，不是做作的，作為老師應(yīng)當(dāng)做到這兩條，“行中規(guī)繩而不傷本，言中法于天下而不傷于身”。
第三，“富有天下而無怨財。”“怨財”是偷過來的，搶過來的，這句話就是說擁有天下是通過正當(dāng)渠道得來的。
最后一條，“布施天下而不病貧。”自己的財產(chǎn)分給天下，也不覺得自己貧窮。后面兩條是社會的賢達(dá)應(yīng)該做到的。如果把財富不看成財寶，看成詩書才華，同樣，老師也應(yīng)當(dāng)做到這樣，學(xué)問是踏實得來的，不是剽竊的，也可以稱為“富有天下而無怨財”，同樣，我把學(xué)問奉獻(xiàn)給社會也不覺得自己丟失什么東西，我個人認(rèn)為作為老師應(yīng)當(dāng)做到這些標(biāo)準(zhǔn)。
賢，應(yīng)該是為人師表的一個體現(xiàn)。
師者，傳道，授業(yè)，解惑也。
唐代的韓愈，其作品《師說》中談到作為老師應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，傳道，授業(yè)，解惑，作為一個老師就應(yīng)當(dāng)做到這三個方面的職責(zé)。
第一是傳道。所謂傳道，傳為人之道，不僅傳播知識，最主要的是要傳播為人的道理。“為己之學(xué)”是中國文化的傳統(tǒng)，荀子說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為己之學(xué)就是一種為人之道。為己之學(xué)”就是不斷地完善自己。
荀子講，“為己之學(xué)”是入過耳，住過心，行于世之。從耳朵里面聽進(jìn)去了，就存到心里了，之后落實到行動上面，這才是“為己之學(xué)”。如果不用心體會，不在實踐中踐行它，那將不能為人師表。對于做一個老師，最根本是傳授為人之道，明白人和萬物的區(qū)別。
中國的文化是對于人的自我認(rèn)識的一種文化。萬物都是天地所生，萬物平等，但是人和萬物又是有區(qū)別的?！渡袝分兄v到“惟天地為萬物之父母，惟人為萬物之靈”，所以人和萬物的區(qū)別在于人有靈性，所謂的靈性是什么意思呢？水是一種氣沒有生命，草木有氣有聲而無知，禽獸有氣有聲有知沒有義，只有人有氣有聲有知又有義，人是萬物中最重要的。人也必須要認(rèn)識到，自身是萬物中最重要的，是萬物中最靈的，如果拋棄這兩條，不能稱之為人。
人是有主動性的，其他的物都是被天地所規(guī)定好的，只能這樣不能那樣，人是萬物之靈，可以超越天地給與的規(guī)定，發(fā)揮主動性，靈動性，去改變天地的規(guī)定，人認(rèn)識不到這一點(diǎn)，不去遵守天地的規(guī)則，任由自己的靈性發(fā)揮，就會走偏。
中國文化既要讓人認(rèn)識到“貴”和“靈”，又要管理好自己的靈性。如果不能管理好靈性和能動性，結(jié)果就會喪失主體性和獨(dú)立性。中國文化是以保持人的主體性和獨(dú)立性為根本，如果保持不住，最終人就會成為物的奴隸，造物主的奴隸，人必須要管住自身的能動性。
所以，“天有其時生萬物，地有其才養(yǎng)萬物，人有其志管理萬物”。
第二方面是授業(yè)。不僅僅是傳授知識，更多的是讓人們懂得如何去發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)、掌握知識，更重要的是運(yùn)用知識的能力，傳授的是為學(xué)之方。
學(xué)者黃侃先生提到什么是學(xué)問：學(xué)問者，明事理多也，非記事多。意思是學(xué)問不在于你記住多少知識，而在于明白了多少道理。明白道理才可以很好的運(yùn)用它。我們的社會也不是停留在章句之學(xué)，而是明理之學(xué)，更重要的是，篤行之學(xué)。
《中庸》里面提出有序的學(xué)習(xí)次第：學(xué)、問、思、辨、行。博學(xué)之，審問知，慎思之，明辨之，篤行之。從學(xué)習(xí)到行，這之間要有問、思、辨的過程，所以這個過程不是依據(jù)一些章句就可以解決的，需要動腦筋，認(rèn)真地探索，最終運(yùn)用到自己的行為中去。
所以授業(yè)，不光是傳授知識，要從學(xué)引導(dǎo)其去問，去思，去辨，更重要的是引導(dǎo)其去行。
過去就是啟發(fā)式教育，開啟人們的主動性，不是灌輸式的教育，讓其在學(xué)的過程中，掌握學(xué)的方法，不能夠死讀書，讀死書。
《莊子》里有一則寓言：一個做車輪子的工匠，問齊桓公讀的什么書，齊桓公回答說圣賢之書，工匠又說這樣讀書也只是讀“圣賢之記”，重要的是要從里面去探索為什么這樣做，怎么這樣做。這只是看死書，在看“記”，不是在看“本”。
讀死書，死讀書，最終都是死的，只有讀活書，才可以讀書活。所謂“活書”，就是生活和社會這本書，它是不斷變動的。所以授業(yè)，是讓大家明白事理，懂得怎樣掌握運(yùn)用知識的能力。
第三是解惑。人人都有疑惑，《荀子》的解蔽篇，蔽，蔽障。偏僻的，片面的，看到一面看不到另一面，這是人們經(jīng)常會發(fā)生的問題，因為人經(jīng)常會有局限性和片面性。解惑就是解答由偏蔽引起的疑惑，看到事物一面也要看到另一面。
作為老師來講，德要體現(xiàn)在各個方面，不僅僅是倫理道德方面也要包括教學(xué)上的原則。我們要作為老師，要時刻反省自己，不斷提升自己，沒有一個終止的點(diǎn)，學(xué)習(xí)也是，學(xué)到老活到老，老師要教到老，學(xué)到老。師德的問題是書院建設(shè)的根本，書院的院長叫做山長，過去都有長，家有家長的德行，書院有山長的德行，國家有君長的德行，只有把自己的德行提升了，才可以起到模范的作用，因此我覺得揚(yáng)雄的那句話非常好，“務(wù)求學(xué)不如務(wù)求師，師者，模范也”有一個好的老師，那么學(xué)生將會受益。
尊師的前提為，師有德。
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